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分为“六识”，所谓跟耳鼻舌身意，唯识诸经增添了阿赖耶识和末那识，扩大为八识。这个变化意义很大。原来的“六识”，是指与受、想、行等其它心理和思维活动并列的一类精神活动，相当于感觉、知觉、表象、概念、推理等...全部精神活动联系起来的有机体。前六识需要直面对象（前五识），或自觉对象（第六识），才能发生，否则，就不会发生，例如熟睡、休克等，就是前六识处于不活动的状态，故曰“易动坏”。事实上，意识之流并未停息，人生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15034255692.html
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派的观点，宣扬阿赖耶识阿赖耶识也译作阿黎（梨）耶识，简单地说，佛教传统所谓的“六识”被认为是生灭无常的，因而不能解释全部精神活动的整体性和连续性。经验的积累，记忆的储存，行为的连贯，无意识或潜意识的存在，都需要有一个在“六识”之外并能统一所有心理活动的识体，这就是“阿黎耶识”。参看任继愈主编《中国佛教史》第3卷，中国社会科学出版1988年版，第260页。能变现万有，即一切万有都缘起于阿赖耶识的思想...
介永强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01063070346.html
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观察和思维实践而来，观察包括“六根”缘“六境”的“六识”，由六识的触受，才有思维、分析、判断的一连串思辨、实践过 程，透过思辨实践，才能契入真理，否则就只是“人造卫星”未发射成功之前的“人造卫星之理”...人格因而肢解成五种冲突的世界：生理(色蕴)、心 理(识蕴)、感受(受蕴)、思维(想蕴)意志(行蕴)，色蕴本身有“色大不调”的冲突，识蕴则有六识的好恶冲突(如眼识喜 欢的，耳识不一定喜欢，如赏心的不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354240449.html
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模填”；“其二，理是现在，学是过、未”；“其三，理是现量，学是比量”；“其四，理是无为，学是观察”；“其五，理是不动，学是建立”；“其六，理是真如，学是正智”；“其七，理是无分别，学是有分别”；“其八，理是离心意识，学是猛用六识”。这里所言之理即指佛法之真谛，佛法所揭示的真如。也就是说作为学习对象的“理”是客观的常住不变的，学习只是如实地去反映体悟之。 欧阳还指出，学习之具体方法有猛入、徐入...
李远杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064442664.html
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缘六根（人的五官加上意根）、外缘六境（色、声、香、味、触、法）聚合而成“六识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此六识与色身（五蕴中的色蕴）配合，加上外在条件（光、空气、湿度、空间等四大）的因缘...（exclusion, selection, and discrimination），透过他的说 法，我们又看到意识有“注意”（即排除和选择）的先行因素，人何以意识这个而不去意识那个，六境当前，何以...
张大卿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375553002.html
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不白的“无明触受”，偏偏却又以为己经“桶底脱落”打破无意识的无明，就太冤枉此生了。 要转第八阿赖耶识，首先要转“六识”：面对“五欲”，以单纯的“意识”触受，不加入“善恶”判断，如实知见对苦受、乐受的...与求知，了解“无意识”的枢纽。传统佛教所说的“转识”不宜理解为直接把“第八识上的革命，这个革命要从修五欲开始。 如实面对现实 修五欲不是断除五欲，断除五欲就无法如实知见五欲，在未知见、未如实体会五...
张大卿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375653004.html
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为“有情本”。指眼、耳、鼻、舌、身、意，能取相应“六境”（色、声、香、味、触、法），生长相应之“六识”的六种功能。 六根互用。指佛教修习达到清净无垢的境界，可以使眼耳鼻舌身意这六种认识机能互相沟通...” 谓“圆备”无缺，“行”谓教行，如 六度、三学等修持；“明”有多义，或指“证法显了无暗”，或指“不放逸心”（离痴浊故），或泛指“三明”（宿命明、天眼明、漏尽明）、佛明、菩萨明等。 5、 ...
刘大任居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531453882.html
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就会生起相应的“六识”。但是，值得注意的是，最初生起的一个刹那的“五识(眼耳鼻舌身)”和“意识”本身都不与烦恼相应，而与烦恼相应的心是在这个最初的心熄灭之后继起的若干个(到底是几个视具体情况而定)心识...“望文生义”，分不清“爱欲” 和心所法中的“欲”之间的关系。其“自误误他”的后果是非常严重的。 按照阿毗达摩的说法，所谓的“外境”，实际上就是“色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”这“外六处...
陈德平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21384364442.html
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爱欲”和心所法中的“欲”之间的关系。其“自误误他”的后果是非常严重的。 按照阿毗达摩的说法，所谓的“外境”，实际上就是“色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”这“外六处”中的对象，统统属于“六尘”的范畴，其中“法处”还可以细分成“受”、“想”、“行”、“法处所摄色(无表色)”和“施设”等五类；当“眼、耳、鼻、舌、身、意”这“六根”中的某一个与相应的“六尘”相对时，就会生起相应的“六识”。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21384464443.html
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中看，寇所受佛教影响至为明显，其戒律形式当取佛教之戒律，各种诫经中取佛教之意者，有如“十善十恶”、“六尘六识”、“因缘轮转”、“读经斋戒”、“道士世尊”等。另外，他把“轮回”思想引入道教，他说：“死入...佛教对道教发展的影响 在儒、释、道三家中，道教出现最晚，所以它从形成之日起，就必须要和儒、释发生关系。在汉魏两晋之际，儒家仍居独尊的地位；佛教虽立足中尚还不稳，但是它“教”“学”一体的宗教形态展示...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065148889.html